天下坏事都干尽，念句弥陀生极乐，是真的吗？

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编者按：

       今日2021年1月13日，农历腊月初一。佛弟子“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”，护生、慈心不杀、素食，供养三宝、礼佛、诵经、禅修、供灯、供花、布施、行善等，以至诚心称念佛法僧三宝，福增无量，诸事吉祥，所求如意。

       下面，回答善友提问：

     善友问：法师，我们每天修习西方极乐世界阿弥陀佛净土念佛法门，到底是属于自力，还是依靠阿弥陀佛的他力？我师父还有专门弘扬“弥陀净土宗”的高僧大德都说：往生极乐世界全靠弥陀大愿力，五逆十恶重罪的人，临终念一句阿弥陀佛，也能蒙佛接引往生西方极乐世界。所以，我们生活在世间“干尽天下坏事”，临终念一句阿弥陀佛，由阿弥陀佛替我们背一切恶业，我们则幸福地生活在西方极乐世界。也就是说，我们不需要信因果，也不需要遵守世间法律道德，更不需要遵守佛陀戒律。“天下坏事都干尽”，念一句弥陀做大舟”，彻底解脱。请问法师，这是真的吗？

     答：你学的是自创邪教歪说吧？怎么可能在地球上有这种事？你不信因果，既不遵守世间法律，又不遵守佛陀戒律，“五逆、十重罪”杀父、杀母、杀阿罗汉等，干尽天下坏事，只念一句阿弥陀佛，就往生极乐世界去享福。有极重恶业之人，不受恶报怎么可能？往生的情况，佛经说有三种：随业、随习、随意念。

     再说，若你在世间恶意杀人放火，国家公安机关立刻抓捕你，依法律问罪判刑，你还能逃往其它地方或到极乐世界去逍遥享福，可能吗？

     十方诸佛菩萨，为了救度一切苦难众生，慈悲施设种种方便，劝导五逆、十重罪之恶人，临终忏悔，虔诚念佛，令其善业现起而往生。至于往生何处，是地狱还是净土，往生的恶人，有谁曾亲自回来告诉过你吗？

     要知道，恶人生前所造的极重恶业，因缘和合，必定受恶报。在世间，不论圣贤还是凡夫都必须遵守因果法则，法界因果，丝毫不昧，毫厘不差。念佛有念佛的功德，造恶受恶业的果报。

     当然，一句佛号功德之大，凡夫无法用语言来描述，因为语言有局限性，属于概念法。以笔者个人宗教经验，当造恶者堕落地狱，秒秒钟感遭地狱恶报之时，若能在业力猛火中念出一字“佛”，就得救了。

       可悲愍的是：堕落地狱，不间断受恶报的众生，除了不停地呼喊“苦”之外，根本就想不起“佛”。因为地狱受报者，生前作恶多端，念念恶，没有养成善念的好习惯。这就是我们为什么平时我们要念佛，养成善念的好习惯，可以在危难时自救。

     善友答：不是自创，我是听我师父和网络弘扬净宗的高僧讲课这么说的。如果大恶人临终念一句弥陀佛，不能往生极乐世界，是不是与阿弥陀佛的愿力相违背？

     答：请你把佛陀所教导的核心教义搞清楚，把阿弥陀佛大愿力及其往生弥陀净土的条件是不可以少善根、福德因缘。请不要随便断章取义，想出一套歪理，自误误人。从佛菩萨悲愿力，救度一切苦难众生的角度说，若有人“天下坏事都干尽”，在地狱受恶报之时，突然忆念起“佛”，则“念句弥陀出地狱”，随其业投生其它道。你不妨去地狱走一回，实践一下就知道了。

       作为大乘汉传佛教徒，“念佛法门”是最早接触佛教时老和尚教导的修行方法之一。对于“念佛”修习法，笔者非常欢喜认真修习。下面与大家一起分享学习“念佛法门”的一点心得，仅供有缘者参考。祈愿佛陀正法久住，众生离苦得乐！

        行愿   2021.1.13

大 乘 四 种 念 佛 法

        关于念佛法门的修习，印顺导师在著作《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第三节中说：“念佛是原始佛教所固有的，但特别发达起来是大乘佛教。念佛法门的发达，与十方佛现在的信仰及造作佛像有关。……进入大乘佛法时代，形成了不同修持法，不同目标的念佛……分为称名、观相、唯心、实相四门。”

         一、称名念佛

     （一）早期称名念佛法

     称名念佛法是修行者专心称念佛陀“十大名号、十力、四无畏等佛陀的修行功德，例如：佛陀十大名号是：

1、如来：梵Tathāgata译多陀阿伽陀，乘如实之道而成正觉之意。

2、应供：梵Arhat译阿罗汉，应受人天供养者。

3、正遍知：梵Samyak-sambuddha 译三藐三佛陀，能正遍了知。

4、明行足：梵Vidyā -caraṇa-saṃpanna 即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。

5、善逝：梵Sugata以一切智为大车，行八正道而入涅槃。

6、世间解：梵Lokavid了知众生、非众生两种世间，知世间灭及出世间之道。

7、无上士：梵Anuttara诸法中，涅槃无上，一切众生中佛最无上。

8、调御丈夫：梵Puruṣa -damya-sārathi佛大慈大智，时或软以种种方便法，调御修行者，使之证得涅槃。

9、天人师：梵śāstādeva-manuṣyāṇāṃ教导众生，何者应作、何者不应作、是善是不善，令众生解脱烦恼。

10、佛：梵Buddha自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。

11、世尊：梵Bhagavat具备众德而为世人所尊重、恭敬。

     请注意：佛教诸经论中，仅列举十号，把世间解、无上士合为一号，或把佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等。

      （二）持名念佛

     称名念佛，又作持名念佛、称佛或念佛，修行者口中称念佛之名号。例如：《增一阿含经》卷四十七云（大正2·804a）说︰“便发悔心，于如来所，正欲称南无佛。”

    《法华经》卷一（大正9·9a）说︰“一称南无佛，皆已成佛道。”

      “称名念佛”主要是佛弟子表达自己皈依佛、赞叹佛德、求佛加被之意，为修行佛道中最极简易又多利益之行持方法之一。

     关于称名的功德利益是禅修者，以此“佛随念”的念佛方法来排除自己在“禅观修持中”的诸多障碍、逆缘。例如：《摩诃止观》卷二“示常坐三昧法”（大正46·11b）云︰

    “若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，内外障侵夺正念心，不能遣却，当专称一佛名字，惭愧忏悔以命自归，与称十方佛名，功德正等。所以者何？如人忧喜郁怫，举声歌哭悲笑则畅，行人亦尔。”

      （三）念佛三昧

     称名念佛修行者，如法修习，可消灭过去、今生之重罪，证入“念佛三昧”，得见胜相，终得往生其佛之刹土。例如：《观无量寿经》（大正12·345c）中说：“以汝称佛名，故诸罪消灭，我来迎汝。”又《弥勒上生经》（大正14·420b）说︰“若一念顷，称弥敕名，此人除却千二百劫生死之罪。”

      （四）念弥陀佛

     称名念佛时，依行者所修之相，可分定心、散心二种。此中，证得三昧，住止定心而称名为“定心念佛”；若以散乱之心称名，则称“散心念佛”。

     在汉传大乘佛教的国土，由早期的“佛随念”经过历史的变迁，不断的发展成为只单一的“称名念佛”法，最后变成西方“阿弥陀佛净土持名念佛法”：念阿弥陀佛名号，於昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声；如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界。

       二、观相念佛

      佛教修行者修习的“观相念佛”分为二类：

1、念佛三十二相、八十种好及行住坐臥等色身相；

2、念佛五品具足、十力、四无畏等功德法身相。

       三、唯心念佛

     唯心念佛是依《般舟三昧经》（大正一三·八九九上-下）中说：

“菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。…欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经皆大欢喜。作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色处、无色处，是三处意所作耳。我所念即见，心作佛。…心有为痴心，无想是涅槃，是法无可乐乐者。设使念，为空耳，无所有也。”严格的说，这是念佛三昧中，从观相而引入实相的过程。

        四、实相念佛

     实相，或诸法实相，玄奘法师译为“实性”或“诸法实性”，是“如、法界、实际”的异名。《中品般若·三次第品》说：“菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性，修六念”。其中以“諸法无所有性”念佛，是分为五阴、三十二相、金色身、丈光、八十随形好是念佛的形像；戒众、定众、慧众、解脫众、解脫知见众、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲是念佛的功德。

       五、总结

     关于念佛法门的修习，由所述可知，“念佛法门”是自力而非他力，以戒、定、慧三增上学为核心的佛陀教法。至于，近来有弘扬弥陀净土的某法师，一直强调念佛为“他力信仰”，这种说法与佛陀所教导的自力念佛法门，去除贪、瞋、痴三毒，趋向生死解脱，有了根本性的差异。

       修习念佛法门者须知：佛陀的教法是自力、自依止，清净、一味、解脱法。例如：《长阿含·游行经》卷2：佛告阿难：“众僧于我有所须耶？若有自言：‘我持众僧，我摄众僧。’斯人于众应有教命；如来不言：‘我持于众，我摄于众。’岂当于众有教令乎？阿难！我所说法，內外已讫，终不自称所见通达。吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治得有所至；吾身亦然，以方便力得少留寿。自力精進忍此苦痛，不念一切想，入无想定；时，我身安隱，无有恼患。是故，阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自皈依，皈依与法，勿他皈依。”(CBETA, T01,no. 1,p. 15, a26-b9)

     若有人把自力、自依止的佛陀教法，变成“他力信仰”的大神天堂教，那就从根本上完全违背了佛陀教导，与佛陀正法背道而驰，这是修习念佛法门时，修行者必须注意之处。莫把佛陀当大神，大神教与佛陀教法不相应。最后，祈愿念佛者证入念佛三昧，花开见佛悟无生！ 

参考资料：

《长阿含经》卷十五；《普曜经》卷八；《观佛三昧海经》卷三、卷七；《悲华经》卷一；《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下；《大宝积经》卷十七、卷二十；《法华经》卷七；《法华经文句》卷十下；《中品般若·三次第品》；《般舟三昧经》（大正一三.八九九上-下）中；《弥勒上生经》（大正14·420b）；《观无量寿经》（大正12·345c）中；《摩诃止观》卷二；《法华经》卷一；印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第三节。 

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                     回  向  偈

           愿以此功德，导向诸漏尽。            愿以此功德，为证涅槃缘。            愿以此功德，回向诸有情。            愿以此功德，庄严佛净土。            上报四重恩，下济三途苦。            若有见闻者，悉发菩提心。            尽此一报身，同生安乐国。 
完
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